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从“婆罗门杀子喻”说—到现在的家庭教育

2021-12-25 00:18上一篇:郑州一名12岁男孩从7楼跳下只因家长吵了他几句 |下一篇:没有了

本文摘要:故事原文如下: 怙恃对于子女教育问题的重视是值得肯定的可是有了好的愿望并不意味着带来的一定都是好的效果。 ——选自荆三隆、邵之茜《百喻经注释与辨析》 毫无疑问到这时婆罗门已经绝对树立起在他人心中的权威性而这之后 将是“时人”们被婆罗门无尽玩弄与欺骗的漫长日了。 所以说这些“时人”是无知的而且由于感性思维所带来的轻率和无知将会给他们造成无尽的悲伤, 因为日后他们可能会因心中对婆罗门的无限信服而听从其任何预测甚至也会糊涂到杀死自己的孩子如果婆罗门因私利而需要他们那么做的话。

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故事原文如下:

怙恃对于子女教育问题的重视是值得肯定的可是有了好的愿望并不意味着带来的一定都是好的效果。

——选自荆三隆、邵之茜《百喻经注释与辨析》

毫无疑问到这时婆罗门已经绝对树立起在他人心中的权威性而这之后 将是“时人”们被婆罗门无尽玩弄与欺骗的漫长日了。

所以说这些“时人”是无知的而且由于感性思维所带来的轻率和无知将会给他们造成无尽的悲伤, 因为日后他们可能会因心中对婆罗门的无限信服而听从其任何预测甚至也会糊涂到杀死自己的孩子如果婆罗门因私利而需要他们那么做的话。

犹如佛之四辈门生为利养故自称得道有愚人法杀善男子诈现慈 德故使未来受苦无穷。如婆罗门验已言杀子惑世。'‘

读到这里许多读者可能都市谴责和痛恨这则故事中的婆罗门认为他为了到达自己的目的不惜残忍地将自己的儿子杀害了。

这固然是不错的这则故事的寓意是在谴责这类婆罗门的荒蛮行径。但我们在谴责这位婆罗门的时候,更应该看到故事中与婆罗门出演“对手戏”的那些“时人”的无知与悲伤。

释教有一本至今已流传一千五百余年的读物《百喻经》,这本书通过近百个小故事来展现或比喻世人生活中的一些荒唐行为同时借此分析释教的义理以起到为世人在俗世生活或释教修行上解惑、指引的作用。只管是一本宗教性的古代 物但它自问世以来的千百年却受到了世人的关注喜爱。

鲁迅曾在一九一四年自费六十块大洋让南京金陵刻印处刊刻此书一百本以赠友人。毛泽东在《中国革命战争的战略问题》和《在延安文艺座谈会上的讲话》中也曾划分引用该书中的“田夫思王女喻”和“三重楼喻"来叙述问题。

由此可见该书的影响之大。

这些“时人”或许正是一些在孩子教育问题上苦苦挣扎的怙恃他们许多时候可能还主动充当着“时人毋庸置疑今世社会重视教育因而孩子的教育问题往往是家庭的焦点问题。

那么一旦孩子在教育上泛起任何问题一家人可能都焦头烂额都市为孩子拿出种种“治疗方案”而这些“治疗方案”则大多数是怙恃“病急乱投医”寻来的“法宝”。许多时候家长们在种种前言信息的影响下接触到种种教育乐成的履历先容,或是教育问题的解决议略等一见之下往往便报以感性的亢奋立马使用于自己孩子的教育情境效果经常事与愿违。

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这即是犯了“时人”的糊涂错误。这种现象的突出体现即是许多时候一个教育乐成的案例,一种高效的学习方法一个新颖的教育手段等受到社会上无数怙恃及众多学生的狂热追捧。诸如此类的现象发生许多并没有带来今世“婆罗门”所宣扬的所谓乐成而怙恃和孩子则成了牺牲品!

最好的教育方式永远是因人而定的找到适合自己孩子的教育方式,才是制止在教育上成为可悲“时人”的最佳途径!

开启教育智慧之门的钥匙不在“婆罗门”手中正在自己孩子的身上而相识自己孩子的特性则是寻找这把钥匙的前提条件。教育有时就如同人们穿衣戴帽他人的有时委曲可以穿上但只有适合自己的才是最好的。

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从婆罗门与这些“时人"的对话中可以发现之前这些“时人”还是理性的他们没有被婆罗门的一面之词与眼泪所感动与欺瞒认为婆罗门的孩子不行能会七天后死亡。可是当婆罗门用杀死了自己孩子的行动来证明预测的准确时这些时人,并非理性地去探讨孩子死亡的详细原因以及与婆罗门预言的关系而是用感性的思维去接受了婆罗门为自己所宣扬的预言的准确性更是对婆罗门心存钦佩和信服。

如何切实有效地解决子女在教育上的难题?出于病急乱投医的感性认识寻找的谜底未必一定失败但乐成概率一定不高。所以,解决子女的教育逆境怙恃们一定需要抱着科学的态度和理性的认识来指导自己的教育行为。归根结底须回归教育亘古稳定的黄金原则即孔子提出的“因材施教”。

所谓“一千个读者心中有一千个哈姆雷特”,在教育问题上亦是如此。每个孩子都是具有特殊性的个体,当一个孩子泛起教育问题时首先不应该马上去寻找他人的仙丹妙药,而应切实反思孩子自己追溯问题的泉源。

作者借用这个故事来比喻和展现。


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